2013年12月12日

《坛经》第十三讲

 

    此间法义之逻辑，千百年来少有人知。禅师虽知，但未明说，皆都隐含在《公案》中的机锋对唱中。今人愚痴， 看不懂公案，却恶意教判公案为“无意味”的言谈、戏论。殊不知千古证道之《公案》，岂是后世小根、小智者所能知晓的！看不懂，本身已在说明自己的无知！心中若有一彼岸，挂碍障目，欲得明心见性之佛智～驴年马月也！迷人口念智者心行。真行者，必是解行合一者。居士间传言“解门开，智门关”，纯属妄语邪言，二分说法误人子弟！定慧等持， 解行如一。一开一合，外道邪言恶语也！释迦从不在二分上说法！ 整部《坛经》皆在“定慧等持”中行持！當念時有妄，有妄即非真有。念念若行是名真有。解行不二性相一如。虽言真有即非真有，是名真有！此之谓也！此处隐含着深密的法义逻辑，读者应慎之！此间的法义逻辑将在以后的《净虑解深密》中详细论述。悟此法者悟般若法，修般若行般若者，非二分也！不修即凡二分则愚！一念修行法身等佛。一念般若即在觉性，觉者等佛。非一非二此等逻辑，岂可小根人得之？！善知識，即煩惱是菩提。 诸位行者听不懂，勿烦恼，烦恼当下即空。菩萨因你未空，而生烦恼。觉者自空烦恼，当下菩提！前念迷即凡，後念悟即佛。悟无所悟，本已具足。何期再悟，本不生灭，亦不动摇！一切法尔如是～本自清净～只待你觉也！正可谓：迷时千卷少，悟后一言多！善知識， 摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一，無住無去無來，三世諸佛从中出， 此般若者，非有为之法所能得。不由修得，不由弃灭。如来者，无来、无去，亦无住。住则断灭！此法义唯释迦之专利也！佛法本是缘起法～非法非非法！释迦之逻辑，也就是法义之密意！其独特的思维方式，世人无以名状，暂称之为：不可思议！其实“不可思议” 已在思议当中，佛法不二分。不在可与不可上执着边见，逢缘遇事时，无着勿迷，不二分，于“六七八识同时运作”时，只鉴不择，随缘了业直达觉性即是也！

由此《经》曰：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。三世诸佛，皆尊此理也！將大智慧到彼岸。打破五陰煩惱塵勞，最尊最上第一。《心经》曰：照见五蕴皆空时，方才是度一切苦厄时。此境界为修行者，最上、最尊第一功德！贊最上乘法，修行定成佛。無去無住無来往，是定慧等，般若的最终极境界，是定慧等持。此种等持为不动尊！此功德慧能在弘忍处，八个月的踏碓经历中，表现得最为突出！本已具足，何期再觅？！不染一切法，三世諸佛从中出，變三毒為戒定慧。行者如能“等持定慧”必然将不染一切法。于一切法中，随缘了业。觉行无碍。三世的诸佛全都是从这个“定慧等持”的法理中产生出来的。 所以佛家讲“不二法门”。从此“不二法门”中，变三毒贪、嗔、 痴为戒、定、慧。凡夫一期生命缘起之修行，以此为界。

善知識，我此法門從一般若生八万四千智慧。万法皆从般若生。 何以故？為世人有八万四千塵勞。若無塵勞，般若常在不離自性。 虚幻尘劳缘起生灭，般若性空，真如常在。悟此法者，即是無念、 無憶、无著。行者真悟此法，即知般若之性～缘起性空～“六、七、八识同时运作”。何以故？请看：六识缘起于无念～不执着，即念离念，不滞不粘，知幻即离不作方便。八识显现于无忆～种子随缘，现量离染犹如风过疏竹、雁荡长空，了无痕迹。七识如染于无住～驴来驴见，马来马见。来去不留，只鉴不择。如此“六、七、 八识”不住、不忆、不念之时，运行无碍，放旷逢缘，离幻即觉， 亦无渐次！行者若真做到“无念、无忆、无住”之时，亦是滴水入海之日～海咸一味。如如法尔！莫起杂妄，即自是真如性。海咸无我，不负杂染之妄念，唯有真之性味！用智慧觀照，于一切法不取不捨，即見性成佛道。

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