《岩伏藏》第二十七集
西蜀 ·净然直译
2021年 元月
2021年 元月
正因自性无碍的本质，境相才能不断生起
有如大海及波浪本是一体。
因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱。
〔注：纵观大海〈心性〉与波浪〈缘起〉之本体〈自性〉之关系〈法身〉。也就是佛法最核心的本质［辩证思维逻辑中道观］。换个角度讲：有波必有水，有水便生波。正所谓：波与水不二法门，觉与根性相一如，这就是【清净~本觉】。即缘起与本觉无二无别。.解脱与束缚皆存一念。即行者于［清净~本觉］之当下。实修与非实修，本来无二。即心性无碍，则法义无障。〕
不论你用多少不同的名相去指称它，
由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。
〔注：心性本身就是缘起之存在。行者于缘起之当下，本具【本觉】。不管你同意不同意，也不管你认知不认知，它都本俱本觉，心性与名相，二者一如，不二法门。〕
这一体性并非建筑在任何有形基础上的，
它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。
〔注：这种体性，是形而上的，无色无相，不可把捉，也无法获得。其如染本一的【关系~性】，你在任何缘起之当下，都是无法观察其全貌的。正所谓：一合相〔整体~全貌〕不可说，凡夫之人，贪著其事。〕
它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。
〔注：行者当知：【清净~本觉】不是一个［实有本体］。它是缘起之存在。这种现象，犹如人类身体中的脉络，活着就有，但却无法指示其［像貌］，然而，人若死，脉即亡。有关这一点，真是不可思议。〕
它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。
它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的，
〔注：行者当知：此种【空性~本觉】之境界，实乃是色空不二，空色一如的品质体现。它并不是［什么都没有］，也不存在一个【根本不存在】，人类于此清净意根之屏幕上的缘起之［六七八识一合运作］中，自然契入，本俱本觉，不假修持。凡有【证据】者，皆是伪悟赝品。正所谓：修行是一个骗局，空拳亦儿，黄叶止啼。〕
当下此刻的自觉是如此空灵及实在，
虽有此觉照，却找不到觉照的主体，
所悟实在只是被悟而已，一无实质。
〔注：行者只有在当下这个清净意根的【空灵】境界中，才会自觉的体会到，一切［法义］的真实存在。虽然，在此【存在~觉照】中，人类找不到一个［缘起~存在］的主体，但其真实的【觉照~脉络】之本体，本身就在这个［生命~缘起］中，觉照与存在〈缘起〉是不可分隔的，换个角度说：所悟与被悟，二者一如，不二法门。行者当知：此种【不二】本身并不是一个［实有之主体］。一切所悟与被悟，一如不二。根本不存在一个【实有的主体】。换个角度说：不二法门的［遍计所执性］，本身就是【主体】。正所谓：圣义谛也无自性。〕
只要据此修行，一切自然解脱，
我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，
〔注：行者只要【转识归根】，亲证清净意根之功德无量相，一切缘起〈自性〉自然解脱。真如此，人类的前五根［眼耳鼻舌身］，便能够摆脱第六【意识】之束缚与干扰，直接走向［正智~如如］了。正所谓：七识如染，只鉴不择。只存法义，不涉世俗。以意识再现真实者，是为觉。〕
当下体认一切。
有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，
不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？
〔注：这种清净意根上的当下提取，当下亲证，如果不经过［十年寒窗之磨励］，哪来的一举【鉴照】之本具本觉。这就是典型的辩证思维逻辑中道观。人类〈行者〉之【意识】在此本觉〈自性〉的基础上，经过一番寒彻骨的［榨压与搅拌］，从而产生出人类精神层面的最高智慧结晶【释迦牟尼法义之本怀】，由此演化出五法：［相，名，分别，正智，如如］，以及三种自性：【依他起自性，遍计所执自性，圆成实自性】，八识：【眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识】，二无我：［人无我执，法无我执］。
正所谓：以意识再现真实者，是为觉。〕
一切众生虽本具真实佛性，
不经修持，如何证入佛果？
〔注：佛法始终是【辩证】的，由此可知：众生虽然本具［佛性］，但若不经过［亲证~磨励］的话，是很难提取与体认的。〕
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱。
他虽不了解其中学理，
仍能从经验中一步一步地调练自己。
〔注：如果肯于【转识归根】，努力摆脱〈意识〉之束缚，即使是文化不高的放牛娃，也能够亲证清净意根，当下解脱。他虽不了解其中法理上的奥密，但【如染不择】之本质，却能够让他从世俗的烦恼与苦难中得到解脱。〕
譬如有人亲口尝过糖的滋味，
那里需要他人解脱其中滋味？
错失（本觉），即使班智达（博学之士）也堕入歧路，
〔注：这就犹如有人已经吃过了【糖】后，哪里还需要他人前来指指点点，〈度化~解脱〉其糖的味道。如果一个人错失了【本觉~清净意根】，即使他是般智达〈博学多才之人〉，也会堕入歧途。人类离开了［清净意根］之本觉之性，若想不入歧途，也是难上加难。人类的一切世智辩聪，皆是建立在意识分别的基础上，只有［转识归根］，方能最终契入轨则之中，从而不再会犯错误。这就是成佛的《法华经》之密义所在。〕
不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，
缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，
离佛地益远。
〔注：如果一个行者，不能够亲证【清净意根】的话，也就是不能亲证【清净~本觉】之鉴照之性的话，即使是通晓密宗之［九乘次第］，也依然属于【相上求法】的世智辩聪范畴 。而且，这种有形有相［有为~有得］的攀缘取证，终究与佛地【佛果】毫不相干，切不可同日而语。〕
一旦了知〈本觉〉，一切功德业报当下灭尽；
若不识本觉，一切德行或恶业，
终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。
〔注：大乘佛法《楞伽经》曰：［七识不流转］，本非因缘，非自然性，若识无实境，则处时决定。此种本具之【本觉】产生于清净意根之缘起当下，［即无前行，又无后续］，此中的【本非因缘，非自然性】之品质，早已不在生死轮回的范畴。更不涉善恶好坏之果报。正所谓：见缘起即见法，见法即见佛。缘起即是佛。〕
只要你能识破自性中空虚的觉性，
善、恶、德、业，便不致落实成报。
就如虚空流不出泉水一般，
功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
那自生的本觉方能观照透视一切，
〔注：人类的自性〈本性〉，本身就是空虚本质的【觉性】。在这个［共业~轨则］使然的［自性~本觉］中，善，恶，德，业，本身就是虚幻不实。在这种虚幻之中，是流不出功德〈品质〉之泉水的。这种二分的［功德与罪业］在清净意根之【本觉~无住】中，本然无记，但又不味因果。正所谓：了因即无果，无果即万法。此之谓也。〕
以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！
你必须熟谙自己的觉性。
这秘密教敕何等深奥！
〔注：人类本质于此清净意根之屏幕上的【如染觉性】，当下直观，一念即可解脱。这如此深奥之理趣，恰恰是在如此平常平等之清净意根的［平等性智］中。这其中的秘密教敕，是何等的深奥。〕
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