第二十品 离色离相分 

 

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

 

～须菩提！你的意下如何呢？诸佛可以用具足美好的色身之相看见吗？

须菩提（解空第一）道：不可以！伟大的世间尊者！如来（法趣）不应该以所谓的【具足～美好】的色身来见！为什么要这样讲呢？因为：一切如来（法义）要演说的所谓的【具足～色身】之相显，皆是为了表达法义，并不是有一个实有的【具足～色身】，只是一个名相上的【具足～色身】。（注意！这是全部＜金刚经＞的难点，亦是重点。笔者称其为“十二字真言”。简言之，人类在认知，理解，交流与生活，皆是在【是名～名相】上。这是人类区别于其它有情的殊胜之处。换句话说，人类的殊胜与价值，就是因为他具足【意识】的功德相。其他有情不具备。蚂蚁它没有意识，也不存在迷与悟。天人，寿命很长，但他无觉性。只有人类，有迷，所以才生觉。如此殊胜之【福报】，百千万劫难觅寻，何必去羡慕天人呢？殊不知，凡是羡慕与追求者，皆是愚痴人。何以故？佛说天人，即非天人，是名天人。一切皆归于【法义～名相】也！只有认其为实有之人，才会产生羡慕与追求。真觉者，过好当下就是了。正所谓：舍利十斛，不如转语一句。）

须菩提！你于净意根上是如何理解的呢？（注意！意根之镜鉴，本身具呈一切内法尘之功德相。法不孤起，根不独存，心不自有。这一点，参看＜楞严经＞。所以，世尊才问须菩提：你在清净意根处，是如何认知的？）如来法趣，可以具足一切法相见否？（注意！前面色身，指外色尘。这是诸相，指内法尘。世俗称：我执，法执。）

不可以！伟大的世间尊者！如来法趣是不可以用【具足～法相】来见的。（注意！胜义谛也无自性！）为什么会如此讲呢？因为，如来法义所宣说的一切【法相～具足】，其实，并没有一个实有的固定的【法相～具足】，只是一个名相上的【法相～具足】。（注意！一句话：这个世界，并非实有，只是一个永动的【旋】。人类在认知它时，只能得到一个名相。而这个【名相～遍计】所执的功德相，就是释迦伟大的发现与贡献。这一点，在＜解深密经＞中以【三性】的名相彰显无余。）

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