第七品 无得无说分 。
 

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法 、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 

 

～须菩提！你的意下是怎么看的呢？如来（诸法如义者）能得到无上正等正觉吗？如来（法义）有其所能说法吗？

须菩提言：象我理解诸佛所说之义，是没有一个【定法】叫作无上正等正觉的。（注意！法定必邪！正法永动，是为旋！）也没有一个定法是【如来～法义】所可以言说的。（注意！这里世尊明确强调【定法】不可说！不是后人愚痴者理解的：一切法皆不可说。）

为什么会是这样呢？

如来（法义）本身就在说法，其法不可以取，（注：因其不定，永动之旋。取之不得，用之不尽。维摩诘之【香钵】也。何人能取？唯觉者得之。）同理，也不可说，说似一物即不中。此【法】，不是固定之义，但也不是非固定之义。（注意！这里是＜金刚经＞的核心！辩证思维逻辑中道观！这个著名的【双非】观，就是释迦的辩证的思维方法。这是释迦对人类最伟大的贡献之一。前人不讲，我们讲。）

为什么要如此思维呢？因为：一切【贤圣～觉者】，皆是以【无为法】，即没有人为取舍拣择的【镜鉴】之差别相。（注意！人类于此境界，只能是转识归根之【清净意根】之境界。这一点，前人没有意识到。我们补充之。行者当知【没有定法如来可说】，当下我们之说，如果是【清净意根】上的法义如如，即符合了法则规律的话，一切法皆是佛法。也就是如来所说。正所谓：非法，非非法！真觉者，当以无为法而有差别。＜金刚经＞难学，因其只为最上乘者说。）

以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法三千大千世界六趣众生，心之所行,心所动作，,心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。－－《法华经》

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