西蜀净然认为：【意识的无自性就是空。无自性的本质就是空。时空弯曲就是意识。意识的流动就是时空的弯曲。空就是无自性的时空弯曲。时空弯曲的无自性本质就是意识。换个角度说：空的存在就是有。有的本质就是空。空就是时空的无自性。无自性就是【意识存在~时空弯曲】的本质特征。意识与空的关系，就是首都与北京的关系。二者一如，不二法门。

一句话：空是有的无自性。有是空的存在形式。】

下面我们结合经文，具体解析一下《经》文原义都说了些什么？

《大般涅槃经》曰：【善男子，一切有为皆是无常，虚空无为是故为常，佛性无为是故为常。〔注：至善之男子啊！注意谛听！一切有为皆是【无自性~意识】之无常。虚空者［时空~无为］，是故为常。佛性无为〈时空还未弯曲〉，亦是常。西蜀净然认为：常是未曾弯曲“此在”。犹如：真如，法性，不生不灭，不动不摇。然此只是一边，若执着于此，当为法执。不可取，应远离。〕

虚空者即是佛性，佛性者即是如来。〔注：虚空者，乃是【此在~涅槃】之［时空~意识］，亦即佛性如来藏。西蜀净然认为：虚空本身就是“存在”的本质特征。没有一个“非存在”的虚空。这就是佛法特有的【不二法门】之辩证中道观。〕

如来者即是无为，无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。】〔注：如来即法。正所谓：［如来者，诸法如义］也。此法即僧，即佛，即常。一句话：法报化三身，即常，即无为，即如来。西蜀净然认为：如来即是【时空弯曲】之意识的［涌现］。此法乃是无为［轨则~业力］之显现。不以人的意志为转移。

需要注意的是：此处【意识】二字，专指无为之［宇宙意识］，不同于世间，人为取舍之意识。〕

再看！【善男子。〈注意谛听！〉佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。〔注：所谓的【第一义空】，就是智慧。就是“时空弯曲”的如来藏种子之显现［如来~意识］。由此，西蜀净然认为：“时空就是意识”，如来就是智慧。人类只要“转识归根”，亲证清净意根，就是亲证空性。所谓的“明心见性”，明的就是这个【时空弯曲之心】，以及见到［缘起无自性］之【空~性】。而这个能够见证“空性”的意识，本身就是：“般若~智慧”。〕

所言空者不见空与不空。〔注：眼不见眼，佛不再佛。意识的无自性，本身就是“时空的弯曲”，犹如：北京就是首都。〕

智者见空及与不空。常与无常苦之与乐我与无我。〔注：全部无二无别，这就是：意识无自性之智慧。〕

空者一切生死。不空者谓大涅槃。〔注：生死的本质就是空。不空的显现是涅槃。真觉者，生死即涅槃。时空即意识。无明本智慧。西蜀净然认为：大乘佛法，非辩证思维无以学。〕

乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。〔注：无我者，乃得【大自在】，生死本自在，我者，大涅槃。我将无我，不负众生。此乃真智慧。〕

见一切空不见不空不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。〔注：中道者，非边见。远离见与不见，我与无我。无自性之意识，本身就是【时空的弯曲】。弯曲者，非我，非非我。〕

中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易。〔注：佛性为常，就是【中道】，中道者常。中道就是“法义”，法义就是［空］，就是如来，就是【时空弯曲之意识】。正所谓：如来者，诸法如义也。如意即是“清净意根”之屏幕上的［缘起~意识］。由此西蜀净然认为：以意识再现真实者，是为觉。〕

无明覆故令诸众生不能得见。〔注：无无明，亦无无明尽。凡夫不了知，以为有一个【无明】在，结果，反而被“无明所覆”，正所谓：聪明反被聪明误。由此不得解脱。真觉者，无明实性即佛性，幻化空身即法身。〕

声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空。〔注：二乘学人，边见漏习未尽，知其然，不知其所以然。所以，不得第一义空。所言其“空”者，严格意义上讲，也就是【相似空】者，不得真谛，亦未真觉。〕

不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。】

〔注：中道即是【辩证】，辩证即是第一义空。第一义空，就是［见性］，即亲证佛性。亲证佛性者，当知：时空即是意识。一句话：佛性者，即是意识。以意识再现真实者，是为觉。正所谓：佛在世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。〕

 ________________________________________________________________________________