唐天竺三藏地婆诃罗（日照）译
西蜀·净然直译
2021 05 01
【经文】
善哉如实慧！于斯微妙法，从我已听闻，心净能开了。十方一切国，诸王众会中，汝当随所应，广为其宣说。
若人闻法已，渐净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下，
或复为帝释，兜率须夜摩，乃至自在宫，而为欲天主，
或为色界主，及生无色天，无想众生中，受诸禅定乐。
证真而不住，譬如师子吼，众定皆自在，喜乐以相应，
一心求密严，不染着三界。至于密严已，渐次而开觉，
转依获安乐，寂静常安住。无量诸佛子，围绕以庄严，
为法自在王，众中之最上。非如外道说，坏灭为涅槃，
坏应同有为，死有复生过。十业上中下，三乘以出生，
最上生密严，诸地转增进。得解脱智慧，如来微妙身，
云何说涅槃，是灭坏之法？涅槃若灭坏，众生有终尽，
众生若有终，是亦有初际。应有非生法，而始作众生，
无有非众生，而生众生界。众生界既尽，佛无尔焰法，
是则无能觉，亦无有涅槃。妄计解脱者，而说于解脱，
譬如种已焦，灯灭及薪尽。彼说解脱性，是坏有成无，
于解脱妙乐，远离不能证。遍处及诸禅，无色无想定，
逆顺而入出，力通皆自在，于彼不退还，亦不恒沉没，
审知诸法相，诸地得善巧，如是而庄严，而来密严国。
［解］
善哉如实之慧！于斯微妙法义。自从我已听闻，心净根能开了。 十方一切国土，诸王众会其中。汝当随所应住，广为其缘宣说。
若人闻此法已，渐净阿赖耶识。
（注：行者若真了得【密严～净根】之法趣，即其清净意根之屏幕上的如来法义，本然就是清净的阿赖耶识。换个角度讲，清净意根上的一切缘起，皆是意识当中的正知正见。所以，笔者认为：转识归根是修学佛法法义的核心内涵。）
或作人中之王，转轮于四天下。或复为帝释者，及兜率须夜摩。
乃至自在之宫，而为欲界天主。或为色界之主，及生无色天界。
无想众生之中，受诸禅定自乐。证真而不住执，譬如师子大吼。
众定皆为自在，喜乐以是相应。一心寻求密严，如染不着三界。
至于密严根已，渐次末那开觉。转依当获安乐，寂静常住隐忍。
无量诸国佛子，围绕晓以庄严。为法自在之王，众中非量最上。
非如外道所说，坏灭才为涅槃。坏应同之有为，死有复为生过。
十业上中下等，三乘皆以出生。最上缘生密严，诸地辗转增进。
亲得解脱智慧，如来微妙法身。云何言说涅槃，是为灭坏之法？
（注：涅槃不是死去，而是重生。）
涅槃若是灭坏，众生当有终尽。众生若有终尽，是亦当有初际。
若应有非生法，而无始作众生。若无有非众生，而生众生之界。
众生之界既尽，佛亦无尔焰法。是则无能所觉，亦无有其涅槃。
妄计解脱行者，而说若干解脱。譬如焦芽败种，灯灭及薪火尽。
彼说解脱之性，皆是坏有成无。
（注：大乘佛法，不涉有无取舍，真行者，必当亲证不二法门。）
若于解脱妙乐，远离不能证得。遍处一切诸禅，无色无欲想定。
逆顺而为入出，力通皆得自在。于彼不退有还，亦不恒沉寂没。
审知诸法鉴相，诸地次得善巧。如是密而庄严，而来密严之国。
（注：密严者，一切有情众生之清净意根之屏幕也。）
【经文】
若言解脱性，坏有以成无，斯人住诸有，毕竟不能出，
亦坏三和合，因等四种缘。眼色内外缘，和合所生识，
世间内外法，互力以相生，如是等众义，一切皆违反。
若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，
是时攀缘离，寂然心正受，舍于世间中，所取能取见。
转依离粗重，智慧不思议，十种意生身，众妙为严好，
作三界之主，而来密严国。色心及心法，不相应无为，
内外众世间，谛观无别异，如是诸智者，来于密严国。
相名与分别，正智及如如，定者能明照，体性皆平等，
入佛所赞扬，密严之净国。若坏三和合，及以四种缘，
不固于自宗，同诸妄分别。恶习分别者，彼之五种论，
譬喻不成立，诸义皆相违。五种悉成过，惑乱于智眼，
颠倒不颠倒，同异法斯坏。舍离于自宗，依止他宗法，
初际等诸见，皆从灭坏生。大王应当知，众生在诸有，
如轮而运转，初际不可得。如来以悲愿，普应诸有缘，
如净月光明，无处不周遍，各顺其根性，随宜而说法。
涅槃若坏灭，佛有何功德？增上有三种，解脱亦复然，
四谛及神足，念处无碍解，四缘无色住，根力及神通，
觉支诸地等，有为无为法，乃至众圣人，皆依识而有。
[解］若言解脱之性，当坏有以成无。斯人若住诸有，毕竟不能觉出。
此亦坏三和合，皆因等四种缘。眼色内外皆缘，和合所生其识。
世间内外二法，相互以力相生。如是等众缘义，一切皆无违反。
若知唯识所现，离于心之所得。
（注：唯识无境，专指八识种子之显现，此种缘起生灭之轨则，是不由心之意识为转移的。＜经＞曰：“根尘识”，此之谓也。）
分别识不现前，亦不住其根性。是时攀缘离弃，寂然心识正受。
（注：六七八识一合运作，即滴水入海，海咸一味。）
舍于世间道中，所取能取之见。转依远离粗重，智慧入不思议。
十种意化生身，众妙为密严好。
（注：心生则法生。诸佛菩萨皆是有情众生之【清净意根】之屏幕上的空华水月。）
若作三界之主，而来密严国土。
（注：清净意根就是密严国土。在这个国土里，如来之花，诸法如义也。）
如色心及心法，不亦相应无为。
（注：根尘识者，乃是轨则，亦即有为当下即是无为。虽无为者，但不离有为之认知。否则，有为无为皆是边见。）
内外众生世间，谛观无别差异。如是一切智者，皆来密严国土。
相及名与分别，正智又及如如。
（注：相，名，分别，正智，如如，此五种法义之类，恰恰是【六七八识一合运作】的内涵与次第。正所谓：以意识再现真实者，是为觉。）
真定者能明照，唯体性皆平等。入佛所皆赞扬，契密严入净根。
若坏三和合者，及以四种因缘。不应固于自宗，同诸虚妄分别。
恶习分别有者，彼之五种论记。譬喻不能成立，诸法义皆相违。
五种悉成过咎，惑乱障于智眼。颠倒与不颠倒，同异二法斯坏。
舍离本于自宗，依止唯他宗法。初际与等诸见，皆从灭坏生发。
大王应当知晓，众生取在诸有。如轮而生运转，初际不可得之。
如来以其悲愿，普应诸有因缘。犹如净月光明，无处不周遍及。
各顺其净根性，随宜彰显说法。
（注：心生则法生，众生皆随缘起。一切有情众生之清净意根之屏幕上，本身就是：如来者，诸法如义也。）
涅槃若有坏灭，佛又有何功德？增上慢有三种，解脱亦复是然。
四谛及与神足，念处无碍解脱。四缘无色住已，根力广及神通。
觉支及诸地等，有为无为二法。乃至众生圣人，皆依唯识而有。
（注：心生则法生，一切法皆因识而有。何以故？［根尘识］而生法。由此，笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）
【经文】
苦法苦观智，及苦随生智，集智三亦然，灭道亦如是，
如是十二种，名之为现观。学人数有十，第八七返生，
家家一往来，一间而灭度，中般与生般，有行及无行，
上流于处处，然后般涅槃。如是一切种，诸智之品位，
修行观行者，下中上不同。菩萨增上修，功业最殊胜，
十一与十二，乃至于十六，此诸修定者，复渐灭于心。
所尽非是心，亦非心共住，未来心未至，未至故非有，
心缘不和合，非此非彼生。第四禅无心，有因不能害，
有因谓诸识，意识及五种，妄想不自觉，犹如波浪生。
定者观赖耶，离能所分别，微妙无所有，转依而不坏。
在于密严中，如月恒明显，密严诸智者，与佛常共俱，
恒游定境中，一味无差别。密严定者处，定力生于彼，
是故应修习，相应妙定心。欲界有六天，梵魔十二处，
无色及无想，一切诸地中，若生密严国，于彼为天主。
欲求密严土，当修十种智，法智随生智，世俗知他心，
及苦集灭道，尽智无生智。仁者真实见，舍君罗帝族，
与甘蔗月王，种姓无殊异，当求密严国，勿怀疑退心。
如羊被牵拽，喘惧而前却，意在于身中，似幻兽而住，
亦如幻为树，河中之苇荻，如王戏园苑，运动诸身分。
意及于意识，心心法共俱，譬如空中云，共聚而无实。
种子赖耶识，诸习所缠覆，譬如摩尼宝，随缘现众色，
虽住众生身，体净而无垢，是决定种姓，亦为大涅槃。
[解］苦法苦观之智，及苦随缘生智。集智三者亦然，灭与道亦如是。
（注：＜心经＞曰：无苦集灭道。四智本无实。正所谓：胜义谛亦无自性。）
如是十二因种，缘名之为现观。学人术数有十，第八七识返生。
家家皆一往来，一间而生灭度。若中般与生般，即有行及无行。
如上流于处处，然后自般涅槃。如是一切种种，诸智显之品位。
修行观察行者，下中上自不同。菩萨增上修德，功业当最殊胜。
十一与之十二，乃至及于十六。如此诸修定者，亦复渐灭于心。
所尽皆非是心，亦非与心共住。
（注：一切有为法，皆梦幻泡影，尽心本是心，心心岂出心？）
未来之心未至，未至心故非有。若心缘不和合，非此非彼缘生。
若第四禅无心，有因心不能害。有因谓之诸识，意与识及五种。
（注：意者，意根。识者，意识。五种者，前五识。）
妄想不自觉生，犹如波及浪生。定者观其赖耶，离能与所分别。
微妙及无所有，辗转依而不坏。在于密严根中，犹如月恒明显。
密严一切智者，缘与佛常共俱。恒游定严境中，一味性无差别。
（注：一切有情于【密严～净根】屏幕中，镜鉴如如，常处于一味性鉴之定中。）
密严大定者处，定力缘生于彼。是故应勤修习，相应微妙定心。
欲界如有六天，梵魔生十二处。无色以及无想，一切诸次地中。
若生密严之国，于彼当为天主。欲求密严净土，当修十种智慧。
法智随缘生智，世俗岂知他心。若及苦集灭道，即尽智无生智。
（注：大乘真智者，无为无智亦无所得。）
仁者当真实见，舍君罗帝族姓。即与甘蔗月王，种姓皆无殊异。
当求密严国土，切勿怀疑退心。如羊被牵拽扯，息喘惧而前却。
意根源于身中，如似幻兽而住。亦如幻为树木，与河中之苇荻。
如王嘻戏园苑，运动一切身分。意根及于意识，心心法共俱缘。
（注：六七八识一合运作。即性鉴与镜鉴一如不二。）
譬如空中云幻，共聚而其无实。
（注：佛法的核心本质，就是缘起性空。）
种子显赖耶识，一切习所缠覆。譬如摩尼宝珠，随缘显现众色。
虽住众生身幻，性体净而无垢。如是决定种姓，亦为大般涅槃。
（注：此处涅槃喻指清净意根上的密严之鉴性。）
【经文】
名因于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起于分别。
分别从二因，外相心习气，第七末那识，应知亦复然。
诸根意缘会，发生于五识，心法共相应，如是身中住。
正智常观察，一切诸世间，从于如是因，而生彼诸果。
真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了而观见。
此即是诸法，究竟真实性，亦为妄所计，一切法不生。
诸法性常空，非无亦非有，如幻及阳焰，干城等众物。
种种诸形相，名句及文身，如是执着生，成于遍计性。
根境意和合，熏习成于种，与心无别异，诸识从此生，
资于互因力，是谓依他起。内证真实智，现前所住法，
是即说圆成，众圣之境界。佛及诸佛子，证此名圣人，
若人证斯法，即见于真际，唱言生已尽，梵行皆已立。
所作莫不成，永离于诸有，解脱一切苦，灭除众怖畏。
生法二无我，善能明了知，普烧诸习气，永断于分别。
从于无始来，戏论而积聚，无量众过恶，一切皆已除。
譬如热铁团，热去铁无损，解脱者亦尔，惑尽而清凉。
入于无漏界，密严之妙土，此土最微妙，非余所能及。
佛与诸菩萨，清净之所居，三昧乐现前，以此而为食。
欲生斯土者，当修真实观，复为诸有缘，如理广宣说。
名生本于相，相起复从缘，种种诸分别，皆因相而有。
根境瓶衣等，蕴法所合成，分别从此生，了知而简异。
若动若非动，一切诸世间，皆因痴暗生，愚冥以为体。
[解］名因于相而生，相从因缘起显。以一切形相故，而起发于分别。分别即从二因，外相与心习气。
（注：根触尘产生识。后期唯识宗人的【唯识无境】，在逻辑上非常可疑。值得商榷。）
第七识末那识，其知性亦复然。
（注：知见立知的第一个【知】，就是指这里的第七识末那识的知性。即指清净意根的知鉴性。）
诸根意根缘会，发生于前五识。心法共识相应，如是身中住持。
正智常审观察，一切缘诸世间。
（注：第七识恒审思量“我”与缘起相随。）
从于如是诸因，而生彼此诸果。真如非异此彼，诸法互相缘生。
与理相应于心，明了而观镜见。此即是诸法起，究竟真实性现。
亦为妄想所计，一切法不自生。诸法性常空寂，非无亦是非有。
犹如幻及阳焰，干城等等众物。种种诸形相起，名句以及文身。
如是执着生死，成于遍计执性。
（注：遍计所执性是一切有情众生本然俱有的【共业～特征】。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。如果没有了【遍计所执性】，佛法中的［是名世界］，也就不存在了。所以，笔者认为【遍计所执】只是一句普普通通的陈述句。人类对【是名】的遍计所执，本身没有好坏，凡圣，对错，优劣之分。后世唯识宗人对遍计所执的误判，客观上，断掉了人类走向觉悟的慧根。这一点，时代不同了，应当给予澄清了。）
根境意之和合，熏习成于种性。
（注：根与境相触产生出识。这就是清净意根屏幕上的驴见马见之和合相。）
根与心无别异，诸识从此根生。资于相互因力，是谓依他起性。
（注：缘起本身就是依他起性。）
内证真实意智，现前皆所住法。
（注：如来者，诸法如义也。如义者，即是内证意根之趣。第七识末那意根，本身就是内证分。）
如是即说圆成，众缘圣之境界。佛及诸佛法子，证此是名圣人。
（注：一切人为的所证境界，说到底，也就是一个【名相】罢了。三心不可得之，一切皆是当下之心中的名相罢了。这一点，历史上无人讲，我们试着讲。只存法义，不涉世俗。）
若人证到斯法，即可见于真际。
（注：清净意根上的诸法如义，本身就是真际。正所谓：以意识再现真实者，是为觉。）
若唱言生已尽，即梵行皆已立。所作莫不成者，将永离于诸有。
（注：只有性者，才能做到无所不成。相者非也。何以故？法法不相到。昨日之溪，非今日之溪。）
若解脱一切苦，当灭除众怖畏。缘生法二无我，善能清明了知。
普遍烧诸习气，永断一切分别。从于无始以来，戏论随缘积聚。
无量众生过恶，一切皆已除灭。譬如炙热铁团，热去铁无损坏。
解脱者亦如尔，惑尽而证清凉。入于无漏根界，密严之镜妙土。
此土最圣微妙，非余识所能及。
（注：转识归根，是佛法开悟的根本。）
诸佛与诸菩萨，清净意根所居。三昧乐住现前，以此而为食乐。
欲生斯根土者，当修真实净观。复为一切有缘，如理广为宣说。
唯名生本于相，相起亦复从缘。种种一切分别，皆因相而有名。
根境瓶衣等等，蕴法皆所合成。分别从此缘生，了知一切简异。
若动与若非动，一切诸相世间。皆因痴暗相生，愚冥以为是体。
（注：大乘佛法，从始至终皆是辩证者。迷与觉者，皆缘于对其【色空～性相】的认知与见谛。）
【经文】
长短等诸色，音声与香界，甘苦坚滑等，意识之所缘。
善与不善性，有为无为法，乃至于涅槃，斯为智之境。
念念常迁转，皆依识以生，譬如磁石力，吸铁令回转，
末那于藏识，当知亦复然。如蛇有二头，各别为其业，
染意亦如是，执取阿赖耶。能为我事业，增益于我所，
复与意识俱，为依而转谢。身中暖触生，运动作诸业，
饮食及衣服，随事而受用。腾跃或歌舞，种种自欢娱，
持诸众生身，斯由意功力。于如梦翳等，一切诸境界，
起种种分别，不知唯自心。如人在空中，走索以游戏，
飘危不安固，分别亦如是。分别无所依，但行于自境，
譬如镜中像，识种种而见，愚夫此迷惑，非诸明智者。
仁主应当知，此三皆识现，于斯远离处，是即名真实。
持进菩萨等，及圣目乾连，遍观诸亿刹，种种皆严好。
于彼庄严中，此土最殊胜，极乐及现喜，乃至于下方，
无量亿土中，诸佛所称赞，皆言密严国，威德化自然。
无始亦无终，本昔如来地，出过于三有，寂静无所为，
自利及利他，功业悉成满。非不此成佛，欲中施佛事，
要从于密严，化为无量亿。常依于正定，游戏诸神通，
一切国土中，如月无不见，随诸众生类，所应而化益。
十地花严等，大树与神通，胜鬘及余经，皆从此经出，
此经最殊胜，众经莫能比，仁主及诸王，宜应尽尊敬。
欲色无色界，无想等天宫，佛已超过彼，而依密严住。
[解］见长短等诸色。及音声与香界。又甘苦坚滑等，意与识之所缘。
或善与不善性，有为及无为法。乃至于般涅槃，斯为智之境鉴。
念念常迁流转，皆依唯识以生。譬如磁石吸力，吸铁令其回转。
末那于其藏识，当知亦复其然。
（注：第七识末那意根与八识如来藏种子之辩证关系，就象磁石吸铁一样。一切有情众生的【清净意根～密严磁力】，吸引着一切缘起之八识如来藏种子。由此产生［根尘识］之如来者，诸法如义也。）
犹如蛇有二头，各别为其主业。
（注：七识如染，只鉴不择。此处第七识末那意根者，犹如【蛇有两头】，一为六识缘起之阿赖耶，一为八识种子之如来藏。正所谓【六七八识一合运作】也。在这里：只存法义，不涉世俗。）
如染意皆如是，鉴执取阿赖耶。
（注：如意与染意双非不二。如意如来藏，染意阿赖耶。如金与指环，辗转无差别。）
恰能为我事业，增益我与我所，亦复与意识俱，为依止而转谢。
（注：意根与意识同时俱备。皆是分别取舍之所依止处。即一切有情众生若无意根，一切法皆无所生。这就是【密严～末那】的核心密义所在。这一点，历史上无人讲，我们揭示之。）
身中暖触生，运动作诸业，饮食及衣服，随事而受用。
腾跃或歌舞，种种自欢娱，持诸众生身，斯由意功力。
（注：一切有情众生之【清净意根】，其屏幕上的一切功德之相，本身就是【密严国土】之显现。正所谓：如来者，诸法如义也。）
于如梦翳等，一切诸境界，起种种分别，不知唯自心。
如人在空中，走索以游戏，飘危不安固，分别亦如是。
分别无所依，但行于自境，譬如镜中像，识种种而见，
（注：人类的清净意根就是这种镜鉴之功德相。）
愚夫此迷惑，非诸明智者。仁主应当知，此三皆识现，
（注：心生则法生，缘起根尘识。若知密严趣，正智恰为时。）
于斯远离处，是即名真实。
（注：若见诸相无相，得见如来。）
持进菩萨等，及圣目乾连，遍观诸亿刹，种种皆严好。
（注：以无住本立一切法，本身就是【皆严密好】，换个角度看，也就是【密严】之经。）
于彼庄严中，此土最殊胜，极乐及现喜，乃至于下方，
（注：＜法华经＞中，琉璃地下涌现菩萨。）
无量亿土中，诸佛所称赞，皆言密严国，威德化自然。
无始亦无终，本昔如来地，出过于三有，寂静无所为，
自利及利他，功业悉成满。非不此成佛，欲中施佛事，
要从于密严，化为无量亿。常依于正定，游戏诸神通，
一切国土中，如月无不见，随诸众生类，所应而化益。
十地花严等，大树与神通，胜鬘及余经，皆从此经出，
（注：《胜曼夫人经》乃如来藏之大乘经典也。亦是从此【密严～净根】中生发出来的。这一点法义非常的重要。初发意菩萨，理应注意。）
此经最殊胜，众经莫能比，仁主及诸王，宜应尽尊敬。
欲色无色界，无想等天宫，佛已超过彼，而依密严住。
（注：密严者，清净意根也。本身就是一个大住持。）
【经文】
此土诸宫殿，如莲备众饰，是一切如来，净智之妙相，
佛及诸菩萨，常在于是中。世尊恒住禅，寂静最无上，
依自难思定，现于众妙色，色相无有边，非余所能见。
极乐庄严国，世尊无量寿，诸修观行者，色相皆亦然。
或见天中天，赫奕含众彩，诃利占波色，真金明月光，
孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等。或见身羸瘦，弊服寝茅中，
或如千日光，处大莲花上。或见诸菩萨，顶饰龙王髻，
或以帝青宝，庄严为宝冠。或见轮幢文，鱼螺等众相，
或见光丽色，如霓而拖空。或见以须弥，置之于右掌，
或持大海水，其状如牛迹。或见作人王，冕服当轩宇，
辅佐众围绕，共宣于国化。或见诸菩萨，最上修行者，
说于自境界，先佛所知法。或说以智定，速转于所依，
得如幻之身，种种皆无碍。或示了于境，断诸取着业，
诸见皆已除，不受于诸有，譬如膏炷尽，灯灭而涅槃。
或有示修行，一切波罗蜜，衍那之大会，周给无穷尽，
苦行持戒等，种种诸仪则。极乐庄严国，人非胎藏生，
身相如真金，光色常圆满。瑜伽自在者，安乐及光明，
斯人之境界，百分无其一。极乐中之人，自然随念食，
牟尼胜自在，定为甘露味。宝树名如意，游憩于其下，
妙金为碎末，布地以庄严。池莲及众花，敷荣而菡萏，
如是具严饰，不可得为喻。若人有净信，善巧行诸禅，
爱乐佛功德，专精以回向，即于佛胜土，莲花而化生，
众相以庄严，皎镜无尘垢。”
[解］鉴此土诸宫殿，恰如莲备众饰。即是一切如来，净智密严妙相。
佛及一切菩萨，常在密根是中。世尊恒住禅境，寂静为最无上。
依自唯难思定，现于众妙色相。色相无有边际，非余所能见之。
极乐庄严密国，世尊无量寿土。一切修观行者，色相皆自亦然。
或见天中天者，赫奕含其众彩。诃利占波色等，真金明月之光。
孔雀素罗瞿等，珊瑚莲及电等。犹或见身羸瘦，弊服寝茅之中。
又或如千日光，处大莲花之上。或见一切菩萨，顶饰龙王髻华。
或以帝青宝饰，庄严其为宝冠。或见轮幢文等，鱼螺等等众相。
或见光华丽色，如霓虹而拖空。或见以其须弥，闲置之于右掌。
或持四大海水，其状如同牛迹。或见作世人王，冕服当成轩宇。
辅佐一众围绕，共宣密于国化。或见一切菩萨，最上皆修行者。
说于自根境界，先佛所知法趣。
（注：以是清净意根，虽未漏尽，但其思虑言说，以及一切治生产业，皆与实相不相违背，亦是先佛，经中所说。）
或说以智为定，速转归于所依。或得如幻之身，种种皆无障碍。
（注：缘起于心，心生法生，化身无碍。人类于清净意根之屏幕上密趣如幻，国土庄严。简称为：密严。）
或示了别于境，断诸所取着业。诸见皆已断除，不受后于诸有。
（注：了因则当无果，无果即是万法。此中辩证密严，密严清净无我。）
譬如膏炷尽燃，灯灭法而涅槃。或有示现修行，一切波罗蜜多。
如衍那之大会，周给无穷尽劫。苦行持戒等等，种种诸方仪则。
极乐庄严国土，人与非胎藏生。身相如其真金，光色恒常圆满。
瑜伽自在行者，安乐及其光明。斯人与之境界，百分无其一二。
此极乐中之人，自然随念饮食。牟尼胜自在者，定为甘露一味。
宝树名之如意，游憩于其意下。妙金为之碎末，布地饰以庄严。
池莲以及众花，敷荣且而菡萏。如是具足严饰，不可得为譬喻。
若人有此净信，善巧行诸禅趣。爱乐佛之功德，专精以此回向。
即于佛之胜土，莲花密严化生。众相密以庄严，皎然镜无尘垢。”
（注：凡于【密严～末那】之清净意根之屏幕上的一切如来法义，皆是如染不择，不涉世俗的。这就是后世所言的【唯识无境】。即在清净意根这块屏幕上：只有内识，没有外境。）
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